明清徽州家譜與徽商文化

　　明清徽州家譜的淵源

　　明清徽州家譜的發(fā)展有其歷史淵源。

　　首先，從史學(xué)影響看，司馬遷創(chuàng)立的史表是徽州家譜的主要淵源之一。明清徽州地區(qū)普遍認為“譜為一家之史”，自覺地將史法寓于譜法之中，對于史表尤為重視。崇禎年間吳士鵬在《臨溪吳氏宗譜》中寫道：“昔龍門氏之業(yè)開于談，而成于遷、固，后世家譜之宗也?！鼻迩r張元泮在《甲道張氏統(tǒng)宗譜》中說：“仿龍門世表，經(jīng)之緯之，明昭穆以別尊卑，使數(shù)十代之世系昭然在目，千里之云?了如指掌，厥功偉矣?！?/p>

　　其次，從具體修譜方法看，明清徽州家譜繼承了歐、蘇譜法。歐陽修、蘇洵在北宋時各自創(chuàng)立了家譜，他們所使用的編修方法被稱為歐、蘇譜法。明永樂年間趙文在《環(huán)溪朱氏譜序》中說：“若宋歐陽公、蘇老泉咸作譜以稽先世，以貽將來，良可尚也。”吳道宗在《臨溪吳氏宗譜》中也說：“近譜則莫于歐、蘇二氏良，歐以世經(jīng)人緯法史氏之年表，蘇以系聯(lián)派屬如禮家之宗圖。”由此可見，歐蘇譜法在徽州地區(qū)的影響，對當(dāng)?shù)丶易V體例有直接的借鑒作用。明清徽州家譜在編修過程中不僅繼承了史表、歐蘇譜法，同時也有所創(chuàng)新。程敏政編修《新安程氏統(tǒng)宗世譜》即被徽州家譜編修者稱為是一大變革。如《新安許氏世譜》說：“古今修譜之例有三變，始如道統(tǒng)圖體者；中如歐、蘇譜體者；至程篁墩謂歐、蘇譜體，一圖一傳，不見統(tǒng)宗之義，乃變?yōu)椤稘h書》年表、《唐書》相表體。”

　　再次，從家譜編修的前后延續(xù)性看，明清徽州家譜亦是對宋元時期徽州家譜的繼承。兩宋時徽州地區(qū)修譜活動已較頻繁，如據(jù)《柳川績邑胡氏宗譜》載，該族家譜僅在南宋就修了三次。這些宋元家譜當(dāng)是明清徽州家譜編修的主要依據(jù)。

　　明清徽州家譜的基本面貌

　　明清徽州家譜的基本面貌可概括為三個方面：

　　一是數(shù)量多、善本多?，F(xiàn)存館藏明清徽州家譜約1300種左右，其中明代家譜約有400部左右，多為古籍善本。明清徽州家譜出現(xiàn)這種情況的原因，與徽州地區(qū)重視及時續(xù)修家譜和大量文人學(xué)士的參加密不可分。如宋代胡舜申、元代陳櫟、明代程敏政、汪道昆、清代戴震等名儒都積極參與其事。

　　二是家譜種類繁多。明清徽州家譜從名稱上看，有族譜、宗譜、家譜、世譜、會宗統(tǒng)譜等，它們或為一門之譜，或為一族之譜，或是一村或是一縣，內(nèi)容雖有側(cè)重，但皆以體現(xiàn)血緣與地緣關(guān)系為主旨，服務(wù)于界定宗族血緣與地緣界線。如程敏政的《新安程氏統(tǒng)宗世譜》是關(guān)于徽州地區(qū)范圍內(nèi)具有血緣聯(lián)系的程氏宗譜，而汪道昆修《汪氏十六族譜》則是記唐模等十六族的汪氏宗譜。

　　三是體例完備、內(nèi)容豐富。明清徽州家譜基本由譜序、凡例、世系圖表、墓圖、祠圖、像贊、村居圖、譜傳、進呈譜表、誥封褒章、族產(chǎn)文書、翰墨文章、家訓(xùn)、族規(guī)等部分組成?？傊?，明清徽州家譜是以世系為時間主線，通過對宗族生活各層面的記載，對明清徽州宗族的社會生活進行了全方位的記述，體現(xiàn)了“譜為一家之史”的主旨。

　　此外，徽州家譜充分折射出了明清徽州社會生活各個方面。家譜為徽州宗族社會的構(gòu)建提供了重要的精神支撐，也為徽州地區(qū)的社會風(fēng)俗形成發(fā)揮了導(dǎo)向的作用。

　　明清徽州家譜具有獨特的徽商文化特質(zhì)

　　在徽州特有的社會文化浸潤下，徽州家譜表現(xiàn)出一些地域特色，具體而言便是徽商對明清徽州家譜的影響，使明清徽州家譜表現(xiàn)出獨具特色的徽商文化特征。這主要反映在以下幾個方面：

　　第一，宣揚商業(yè)理念，體現(xiàn)了重視商業(yè)的文化旨趣。汪道昆在《太函集》中說：“大江以南，新都以文物著。其俗不儒則賈，相代若踐更，要之良賈何負閎儒?！边@種“良賈何負閎儒”的理念，在家譜中表現(xiàn)為對商業(yè)行為的宣揚與重視。明隆慶《許氏世譜》記許秩語：“丈夫非銳意經(jīng)史，即寄情江湖間，各就所志?！蓖迦嗽S西皋也說：“人之處世，不必拘其常業(yè)，但隨所當(dāng)為者，士農(nóng)工賈，勇往為先，若我則業(yè)賈者也?！?/p>

　　第二，為徽商立傳，體現(xiàn)了不輕視商人的文化理念。不少家譜通過設(shè)立家傳，滿足了徽商名垂家史的精神追求?；谶@種理念，徽州家譜中記載了大量徽商的傳記和行狀，甚至還出現(xiàn)了為女性商人立傳的情況，如《竦塘黃氏宗譜》記載了吳盛“泉布出入，不假簿記，籌算心計之，雖久，錙銖不爽?！?/p>

　　第三，將家譜作為經(jīng)營活動中的交際手段，體現(xiàn)了家譜在商業(yè)活動中的文化交流功能。作為宗族而言，有共同而穩(wěn)定的居住區(qū)域是其主要特征之一，但徽州地區(qū)卻是“人十三在邑，十七在天下?！被罩萑艘蛏虡I(yè)活動表現(xiàn)出明顯的流動性與分散性，與宗族要求聚族而居的特點相矛盾，為了彌合這種矛盾，利用編修家譜將“十七在天下”的族眾聚合起來就顯得尤其重要。利用家譜的“收族”功能，能有效地將各地流動經(jīng)商的族人凝聚起來。

　　另外，徽商在經(jīng)營活動中面臨的競爭十分激烈，利用編修家譜進行聯(lián)宗可以減少不必要的競爭，甚至可以互通信息達到共贏的效果。如《績溪西關(guān)章氏族譜》載章必泰，“隱于賈，往來吳越間”，“嘗因收族訪譜，遇福建清浦江宗人名漢者于吳門，道及南峰宗柘重建事，于是相與刊發(fā)知單，遍告四方諸族”，“厥后詣浦城，查閱統(tǒng)宗會譜與西關(guān)譜有無異同”。作為商人的章必泰“遍告四方諸族”，一方面固然與收族的目的有關(guān)，另一方面其利用宗族關(guān)系減少商業(yè)活動中的競爭也是情理之中的事。