白蛇傳傳說(shuō):美女蛇故事的流傳、變化與異文(2)
換言之，原本淫蕩的美女蛇故事，在中國(guó)國(guó)土上的移植和傳播，逐漸本土化演變而為體現(xiàn)忠誠(chéng)愛(ài)情的白娘子故事，完全是因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)的原初世界觀、加上農(nóng)耕文明條件下的家庭與人倫情懷以及對(duì)愛(ài)情自由的追求所使然的。 二十世紀(jì)五十、六十年代，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入新民主義和社會(huì)主義改造和建設(shè)時(shí)期。回顧這一時(shí)期，有關(guān)白蛇傳研究的最重要的成果，當(dāng)非傅惜華編纂的《白蛇傳集》及其序言莫屬；該書(shū)的最大特點(diǎn)是搜羅了歷史上大量關(guān)白蛇傳傳說(shuō)的民間文學(xué)-俗文學(xué)資料，豐富多樣，稱是白蛇傳故事歷史資料集的集大成之作；所惜者，是作者沒(méi)有能夠收入當(dāng)代流傳在民間的口傳資料，當(dāng)然，當(dāng)時(shí)他沒(méi)有這個(gè)條件。他在長(zhǎng)篇序言中敘述了白蛇傳的演變情況，把最早的文本，定為南宋時(shí)代的“話本”《雷峰塔》。他這樣寫(xiě)道：
《白蛇傳》是一個(gè)具有刻意義的優(yōu)美的民間傳說(shuō)。它的起源，很是古遠(yuǎn)，距今八百年前的南宋時(shí)候，民間曲藝中的“說(shuō)話”，就已經(jīng)流行著這個(gè)故事了。今天所遺留下來(lái)的宋人話本里便有一本《雷峰塔》，收在明末馮夢(mèng)龍編選的平話總集《警世通言》的第二十八卷，題作：白娘子永鎮(zhèn)峰塔。從這個(gè)話本的內(nèi)容，一些有關(guān)歷史地理的問(wèn)題，而與宋人史籍施諤的《淳?臨安志》，吳自牧的《夢(mèng)粱錄》，周密的《武林舊事》等書(shū)所記載的，比勘印證起來(lái)，另一方面再?gòu)倪@個(gè)話本的“說(shuō)話”的風(fēng)格研起來(lái)，都可以證明它就是那個(gè)南宋時(shí)代所流行的話本。因此，《雷峰塔》的話本，可以認(rèn)為是現(xiàn)存的《白蛇傳》故事中最古老的作品。(傅惜華《白蛇傳集?序》，上海出版公司1955年。)
傅先生之所論，只限于中國(guó)最古的白蛇傳文本，并沒(méi)有涉及到它的發(fā)生學(xué)意義上的起源問(wèn)題。但他在將《雷峰塔》與宋人的其史籍的比勘中得出的結(jié)論，則不僅有新意、而且在白蛇傳早期文本研究上前進(jìn)了一步。
在傅文發(fā)之前，戲劇評(píng)論家戴不凡于1953年在《文藝報(bào)》上發(fā)表了一篇題為《試論〈白蛇傳〉故事》的頗有深度的論文，因是發(fā)表在文藝界的重要報(bào)刊上、又因系參與戲曲改編問(wèn)題論的文章，故而影響頗大。他雖然也沒(méi)有繞開(kāi)《白蛇傳》的最早的形態(tài)這一屬于起源范疇的問(wèn)題，雖然也批評(píng)了一些戲曲改編者和評(píng)論者在改編和評(píng)論時(shí)離開(kāi)了民間傳說(shuō)的原意，但戴文的主要之點(diǎn)，卻是以當(dāng)時(shí)一般文藝評(píng)論的立場(chǎng)和價(jià)值觀來(lái)闡述白蛇傳故事的“主題”和“演變”(包括改編)的“積極”意義。他的結(jié)論是：“一、《白傳》是一個(gè)有深刻意義的優(yōu)美的民間傳說(shuō)。它是通過(guò)神話的形式，像折光鏡一樣地反映了封建社會(huì)的根本矛盾。二、這是一個(gè)以反封建為主題的神話。這一主題是通過(guò)追求幸福的婦女(白蛇)和封建勢(shì)力(法海)的矛盾和斗爭(zhēng)而表現(xiàn)出來(lái)的。三、故事最早的思想內(nèi)容和今天傳的不甚相同；許仙原先為壞人，在故事的演變途中，逐漸成為好人。這并不妨礙它的主題，而且和它的主題(反封建)的形成有連帶的關(guān)系。”顯然，他在批評(píng)一些歷史主義傾向時(shí)，也站在主流思潮之中“拔高”了這個(gè)民間傳說(shuō)原本并不具備的思想意義。
這一時(shí)期，白蛇傳傳說(shuō)的研究，實(shí)際上逐漸形成了以兩大主題的闡釋為主的格局：一，改編白蛇傳故事能否適應(yīng)新的社會(huì)變革、思想教化和審美趣的需要；二，對(duì)白娘子形象的理想化和對(duì)自由婚姻的追求的贊美。圍繞著田漢根據(jù)白蛇傳傳說(shuō)改編的《白蛇傳》而展開(kāi)的規(guī)模很大的批評(píng)和討論，多少離開(kāi)了民間傳說(shuō)的本原思想和情節(jié)結(jié)構(gòu)，大大強(qiáng)化了主流思潮對(duì)民間故事的干預(yù)。
改革開(kāi)放新時(shí)期的二十年間，白蛇傳故事的研究分活躍，成為百年來(lái)最為繁盛的一個(gè)時(shí)期。中國(guó)民間文藝研究會(huì)浙江分會(huì)于八十年代初編了《白蛇傳資料索引》(《白蛇傳》研究資料之一，1982年)、《白蛇傳故事資料選》(《白蛇傳》研究資料之二，1983年)、《白蛇傳歌謠曲藝資料選》(《白蛇傳》研究資料之，1983年)。同時(shí)，江蘇省民間文學(xué)工作者協(xié)會(huì)及鎮(zhèn)江分會(huì)編印了《白蛇傳》(資料本)，收錄了該省民間文學(xué)家們新近從民眾口頭上采錄的有關(guān)白蛇傳傳說(shuō)的記錄稿二十六篇(主要是流傳在鎮(zhèn)江及周?chē)貐^(qū)的)，歌、清曲、揚(yáng)劇記錄整理稿七件。嗣后，1984年4月，江蘇、浙江、上海兩一市的民間文藝研究會(huì)在杭州聯(lián)合召開(kāi)了“全國(guó)首屆‘白蛇傳’學(xué)術(shù)討論會(huì)”，羅麟、王驤、呂洪年、程薔、薛寶琨、陳勤建等所撰六篇大會(huì)論文在《民間文學(xué)論壇》(北京)1984年第3期上選刊，會(huì)議的論文集《白蛇傳論文集》也于1986年由浙江古籍出版社出版。1989年10月，兩省一市的間文藝家協(xié)會(huì)與鎮(zhèn)江市文化局、文聯(lián)聯(lián)合又在鎮(zhèn)江召開(kāi)了“第二屆‘白蛇傳’學(xué)術(shù)討論會(huì)”，賀學(xué)君、羅永麟、陳勤建、朱恒夫所撰四篇論文在《民間文藝季刊》(海)第4期上選刊。羅永麟先生是改革開(kāi)放后較早研究白蛇傳傳說(shuō)的上學(xué)者，他的第一篇白蛇傳研究論文《論白蛇傳》，發(fā)表在1981年出版的《民間文藝集刊》第1集上，稍后，接連發(fā)表了《白蛇傳的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義》(此文是二次討論會(huì)的主題報(bào)告)《白蛇傳與中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖突及其悲劇價(jià)值》等，都收入他的《論中國(guó)四大民間傳說(shuō)》(中國(guó)民間文藝出版社出版1986年)中。王驤先生把白蛇傳傳說(shuō)中的人蛇結(jié)合(白娘子與許仙)與人蛇斗爭(zhēng)(白娘子與法海)兩大主題溯源到了上古的圖騰崇拜，以期從發(fā)生學(xué)上解決白蛇傳傳說(shuō)的起源問(wèn)題。他認(rèn)為“《白蛇傳》故事在一定程度上承襲了古神話的傳統(tǒng)，淀著古民俗信仰圖騰崇拜的殘?jiān)?，由魏晉志怪小說(shuō)中異物化美女迷惑男子的簡(jiǎn)單傳聞，發(fā)展為鋪敘有致的唐傳奇《白蛇記》，進(jìn)一步再同宋代盛傳的杭州雷峰鎮(zhèn)怪和鎮(zhèn)江僧龍斗法等地方風(fēng)物傳說(shuō)結(jié)合起來(lái)，開(kāi)始形成今《白傳》故事的基本輪廓。”可惜論述還嫌粗略，未能像丁乃通那樣把費(fèi)洛斯特拉圖斯本《拉彌亞》和馮夢(mèng)龍本《白蛇傳》分解為十個(gè)共有的重要情節(jié)，從其重合與相異情節(jié)找出故事發(fā)展演變的規(guī)律，從而得出可信的結(jié)論。
上述這些文章涉及到了白蛇傳故事的起源、流變、靈異思想(異類婚姻)、與吳越文化的關(guān)聯(lián)、與儒道釋三教的關(guān)系、形象與藝術(shù)、歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義、戲曲的改編與戲曲對(duì)民間傳說(shuō)的影響等，在研究的廣度和深度、理念和方法上，都有了較大的開(kāi)拓。有傳統(tǒng)的文藝學(xué)的研究與闡釋，也有民俗學(xué)的介入，學(xué)術(shù)思想的多元，使白蛇傳故事的研究呈現(xiàn)出多彩的格局。
如果說(shuō)，二十世紀(jì)八十、九十年代的白蛇傳研究隊(duì)伍基本上限于江、浙、滬三地的學(xué)者們，切入的視角也還有某些時(shí)代的局限的，那么，進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)的白蛇傳研究，已走出了這個(gè)作者隊(duì)的圈子，新一代的學(xué)者們，在選題與方法上也出現(xiàn)了一些新的氣象，也有一些令人高興的成果問(wèn)世。如前面提到的陳建憲的研究。與此前的以白娘子形象和社會(huì)矛盾分析作為研究焦點(diǎn)的時(shí)代不同，起源與流變問(wèn)題(包括“拉彌亞”與“白蛇傳”的比較研究)、人獸婚姻故事類型等以往未涉及的問(wèn)題，再次受到了關(guān)注，多少顯示了在文藝學(xué)研究之外，民間文藝研究的民俗及文化特性回歸的強(qiáng)化趨勢(shì)。
2005年6月，“白蛇傳傳說(shuō)”被列入國(guó)務(wù)院公布的“第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，在我國(guó)文化史和白蛇傳研究史上是一個(gè)歷史性的事件和機(jī)遇，體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)民間文化遺產(chǎn)的重視和評(píng)價(jià)，使這一在當(dāng)代仍然廣為流傳的著名傳說(shuō)，在國(guó)家法規(guī)的層面上得到良好的保護(hù)，確保其永遠(yuǎn)的世代傳承下去。作為白蛇傳傳說(shuō)最主要的兩大流傳地(還有杭州)之一，鎮(zhèn)江不僅至今還在民眾口頭上有廣泛流傳，還有豐富的歷史資源(鎮(zhèn)江的文化工作者們從二十世紀(jì)六十年代就在轄區(qū)內(nèi)錄了許多白蛇傳傳說(shuō)的文本)和相關(guān)文物(如傳說(shuō)中金山寺、法海洞、多種形態(tài)的白蛇故事民間美術(shù)品和工藝品等)，鎮(zhèn)江民間文化藝術(shù)館編輯的《白蛇傳傳說(shuō)文化叢書(shū)》把此前搜集采錄的不同異文的白蛇傳傳說(shuō)、八十年代以來(lái)在報(bào)刊上發(fā)表的研究論文和各種以白蛇傳傳說(shuō)為題材的民間美術(shù)品和手工藝作品的圖片收集在一起，成為一部白蛇傳傳說(shuō)相關(guān)文獻(xiàn)資料的總匯，讀者可以看到，建國(guó)以來(lái)五十年間白蛇傳研究在資料的?集與理論的開(kāi)上所取得的成績(jī)。這是一項(xiàng)劃時(shí)代的工作，不僅給廣大讀者提供了一部民族文化的文獻(xiàn)和讀物，最重要的，是以文字和圖片的形式保存和記錄下了民族的文化記憶。
圍繞著民間傳說(shuō)白蛇故事，雖經(jīng)百年的研究闡發(fā)，還有好多懸而未決的問(wèn)題擺在我們面前，諸如該傳說(shuō)的源(發(fā)生學(xué)意義上)問(wèn)題、原產(chǎn)地問(wèn)題、變形問(wèn)題、人物形象及其嬗變等等，都需要作出回答。我們立足當(dāng)代，首先應(yīng)該回答的是什么呢？一個(gè)傳說(shuō)的形成，一般都是緣于某種事物、人物、風(fēng)物、事件傳聞，經(jīng)眾口傳遞，在傳遞中添枝加，滾雪球式的越滾越大，走到什么地方往往會(huì)粘連上當(dāng)?shù)氐哪骋鼗蛏?，打上?dāng)?shù)氐臉?biāo)簽，因此要想考證其原產(chǎn)地，從而據(jù)為己，怕是十分困難、甚至是徒勞的。但在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件下，在利益的驅(qū)動(dòng)下，一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原產(chǎn)地問(wèn)題，卻往往成了爭(zhēng)議的點(diǎn)。這種匪夷所思的問(wèn)題，竟然成一時(shí)之盛，也頗耐人尋味。 (劉錫誠(chéng))
