民俗趣談：龍生九子 各有不同

　　十二生肖中，龍是唯一不存在于現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)物，但是關(guān)于它的文化卻源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

　　“龍生九子，各有不同?！边@句話，在我們的日常生活中，依然有著很高的使用頻率。

　　對(duì)民俗深有研究的作家艾君告訴記者，之所以在很多地方都發(fā)現(xiàn)了出土的龍圖騰，與神話傳說(shuō)中“龍”是自己祖先、親屬或祖神有關(guān)。而“龍”的標(biāo)志延續(xù)到今，“是人類歷史上其他種族所不多見(jiàn)的文化現(xiàn)象。反映了中華民族本是同根生的事實(shí)”。

　　秦漢之后，由于宮廷龍文化的出現(xiàn)，各地的龍形象逐漸趨于一致。而龍崇拜與帝王崇拜結(jié)合在一起，是中國(guó)龍的最大特色之一。

　　漢代以后，龍就逐漸代表皇帝了。那時(shí)候，皇帝的身體叫“龍?bào)w”，臉叫“龍顏”，穿的衣服叫“龍袍”，坐的椅子叫“龍椅”，睡的床叫“龍床”，就連皇帝的子孫也叫“龍子龍孫”。最為典型的例子是漢高祖，傳說(shuō)是其母劉娠與蛟龍而生。而在圖案演變上，艾君說(shuō)：“到了元、明、清時(shí)期，皇帝龍袍上和宮殿中龍都成為五爪大龍?！?/p>

　　此外，學(xué)者何星亮指出，一些帝王、地方割據(jù)政權(quán)及農(nóng)民起義所建立的臨時(shí)政權(quán)，都曾以龍為年號(hào)。帝王以龍為年號(hào)，旨在祈望得到龍神保佑，天下太平。起義首領(lǐng)以龍為年號(hào)，旨在希望龍神顯靈，一統(tǒng)天下，成為真龍?zhí)熳印?/p>

　　當(dāng)然，在政治的需求中，人們還以藝術(shù)的形式表現(xiàn)對(duì)龍的敬仰和崇拜，即以雕刻、塑造、繪畫、舞蹈、神話傳說(shuō)、競(jìng)技活動(dòng)等方式表現(xiàn)龍。

　　在現(xiàn)代社會(huì)，龍文化則主要成為一種民俗的表達(dá)。

　　早期的以求雨或止雨而形成的龍文化，隨著人們對(duì)自然的了解，已經(jīng)幾近消失。而舞龍、賽龍舟、賽龍燈等以競(jìng)賽、娛樂(lè)為中心的龍文化仍然長(zhǎng)久不衰。

　　在民間，人們也喜歡在家里裝飾龍，特別是青年男女結(jié)婚時(shí)，常常會(huì)有龍鳳圖案作為婚禮的主要場(chǎng)面裝飾――龍代表男性，鳳代表女性，表達(dá)了特定的文化內(nèi)涵，“龍鳳呈祥”更是一句美好的祝福辭。

　　用“龍”字做姓名也很常見(jiàn)，“龍”字被認(rèn)為是力量的象征。地名中也不乏龍文化：龍口、龍山、龍崗等就是例子，而萬(wàn)里長(zhǎng)城的東起山海關(guān)渤海邊的“老龍頭”更是這種文化的反應(yīng)。

　　龍文化除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠(yuǎn)渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國(guó)的華人居住區(qū)或中國(guó)城內(nèi)，最多和最引人注目的飾物仍然是龍，每年春節(jié)，各地華人街都會(huì)有盛大的舞龍舞獅活動(dòng)。

　　在十二屬相中，龍排在第5位，就是五月的代表。艾君認(rèn)為，這與民間中與農(nóng)業(yè)對(duì)水的需求有關(guān)?！斑@個(gè)月需要龍的保佑，天旱時(shí)該下雨要下，地澇時(shí)不該下雨要節(jié)制?！卑f(shuō)，民諺中說(shuō)“龍不抬頭天不雨”，龍?zhí)ь^意味著云興雨作，而天地交泰、云興雨作是萬(wàn)物生育的條件。