臉子：雕出來(lái)的屯堡文化

　　在今天的貴州安順一帶，仍然聚居著一支與眾不同的漢族群體――屯堡人。這里的人歷經(jīng)600年的滄桑，恪守著世代傳承的明朝文化和生活習(xí)俗，形成了今天獨(dú)具特色的“屯堡文化”。由屯堡人世代傳承的安順地戲?qū)儆趪?guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，地戲演出時(shí)佩戴的面具，屯堡人稱其為“臉子”?？催^(guò)地戲的人都知道，沒(méi)有臉子就演不成地戲，所以臉子是安順屯堡地戲的核心載體。

　　屯堡文化與地戲

　　要弄清臉子，先要了解什么是屯堡文化、什么是地戲。

　　屯堡源于明初朱元璋的“調(diào)北征南”事件?！栋岔樃鲸D―風(fēng)俗志》載：“屯軍堡子，皆奉洪武敕調(diào)北征南……散處屯堡各鄉(xiāng)，家人隨之至黔”，“屯堡人即明代屯軍之裔嗣也”。在今天的安順，許多大家族的族譜記載均與史料相同?！度~氏家譜》載：“自明太祖朱元璋洪武初年被派遣南征……平服世亂之后……令屯軍為民、墾田為生?！痹诼L(zhǎng)的歲月中，征南大軍及其家屬帶來(lái)的多元文化與當(dāng)?shù)匚幕诤希?jīng)過(guò)600多年的傳承、發(fā)展和演變形成了屯堡文化。

　　地戲是屯堡文化的代表，是流行于貴州省安順市的地方戲，其產(chǎn)生同樣與明初安順屯軍有關(guān)。明朝軍隊(duì)在貴州設(shè)有24個(gè)衛(wèi)、26個(gè)守衙千戶所，其中安順有3個(gè)衛(wèi)、2個(gè)守衙千戶所，史料上稱衛(wèi)所軍士為屯堡人。這些人來(lái)自安徽、江蘇、江西、浙江、河南等地，他們把從內(nèi)地帶來(lái)的戲劇形式與當(dāng)?shù)匚幕嗳诤?，逐漸發(fā)展成為安順地戲。

　　有關(guān)安順地戲的記載最早見(jiàn)于清道光七年《安平縣志》卷五《風(fēng)俗志》：“元宵遍張鼓樂(lè)，燈火爆竹，扮演故事，有龍燈、獅子燈、花燈、地戲之樂(lè)?！蓖捅と搜莩龅貞颍仁菫榱诵菹蕵?lè)、強(qiáng)身健體，也是為了敬神祭祀、告慰祖先、驅(qū)邪納吉，此外“亦存寓兵于農(nóng)之深意”。

　　安順地戲演出以村寨為單位，演員是地道的農(nóng)民。一般一個(gè)村寨一堂戲，演員二三十人，由“神頭”負(fù)責(zé)。演出在每年的新春佳節(jié)和農(nóng)歷七月稻谷揚(yáng)花時(shí)節(jié)舉行。此外，村民在建房求財(cái)、祈福求子的時(shí)候也會(huì)請(qǐng)地戲隊(duì)中的“神靈”，如關(guān)羽、佘太君等去進(jìn)行“開(kāi)財(cái)門(mén)”“送太子”等活動(dòng)。

　　安順地戲比較顯著的特點(diǎn)是演出者首蒙青巾，腰圍戰(zhàn)裙，戴假面于額前，手執(zhí)戈矛刀戟之屬，隨口而唱，應(yīng)聲而舞。在一鑼一鼓的伴奏下，一人領(lǐng)唱眾人伴和，有弋陽(yáng)老腔余韻，其舞主要表現(xiàn)征戰(zhàn)格斗的打殺，雄渾粗獷、古樸剛健。安順地戲以屯堡人喜愛(ài)的薛家將、楊家將、岳家將為主角，內(nèi)容全部是金戈鐵馬的征戰(zhàn)故事。隨著歲月流逝，今天地戲所承載的“寓兵于農(nóng)”的功能不復(fù)存在，但作為一種世代傳承的文化現(xiàn)象，已深深地滲透到屯堡人的生活之中，成為最受屯堡人歡迎的文化活動(dòng)。

　　地戲面具不僅是道具

　　筆者生在安順周官屯、長(zhǎng)在屯堡村寨，一邊搞儺雕，一邊關(guān)注和收集與地戲有關(guān)的資料，長(zhǎng)年累月與雕匠、地戲演員摸爬滾打在一起，既熟悉臉子雕刻的制作流程，也了解地戲演出的民俗儀式，多年的思考和感悟，讓筆者對(duì)臉子在屯堡文化中的核心意義和價(jià)值也有了較為清晰的認(rèn)識(shí)。

　　臉子屬于儺面具藝術(shù)，更是安順地戲的重要載體。一個(gè)村寨要跳演地戲，首先要請(qǐng)雕匠制作面具。一面臉子的制作通常要經(jīng)過(guò)下料、細(xì)雕刻、雕耳翅、彩畫(huà)、上光等15個(gè)流程。

　　臉子制作是一種獨(dú)特的傳統(tǒng)技藝，這門(mén)絕活在屯堡人中傳承了數(shù)百年，其制作過(guò)程是很神圣的。首先要選一個(gè)黃道吉日，請(qǐng)雕匠到村里雕刻，管吃管住，盛情招待。雕匠動(dòng)工之前，要舉行莊嚴(yán)的“架馬”(開(kāi)工動(dòng)刀)儀式。雕匠把一支隊(duì)伍所需的臉子全部雕好并著色上光后，再選黃道吉日進(jìn)行開(kāi)光。在當(dāng)?shù)厝搜劾?，開(kāi)過(guò)光后的木雕面具從此就不是一般的面具，而是神靈了。當(dāng)臉子制作完成后，如果恰逢演出時(shí)間，“神頭”會(huì)組織戲友跳演一場(chǎng)，如果過(guò)了演出時(shí)間，則要把開(kāi)光的臉子封存起來(lái)，等下一次演出時(shí)再取用。

　　這些年因?yàn)椴粩嗟卣{(diào)查，筆者有機(jī)會(huì)看到不同時(shí)期、不同藝人制作的地戲面具。這些面具都具有一定的共性，比如“土地”這個(gè)面具，一副慈祥圓潤(rùn)的面孔、一張永遠(yuǎn)開(kāi)心的笑臉，上面還雕有“福如東海，壽比南山”以及不同寫(xiě)法的福、祿、壽、喜字樣。地戲面具上的這些文化符號(hào)，是屯堡人傳承“忠義”的表現(xiàn)，是鄉(xiāng)間百姓解讀中國(guó)歷史的一門(mén)學(xué)問(wèn)，是農(nóng)耕社會(huì)對(duì)善與惡、美與丑的一種劃分。因此，地戲面具不僅是一件道具、一件木雕工藝品，而且是民間文化、地方民俗的重要載體。

　　以木為紙，以鑿為筆

　　作為地戲的重要載體，其面具雕刻工藝如今面臨著傳承的危機(jī)。

　　包括地戲面具雕刻在內(nèi)的屯堡儺雕，是屯堡文化傳承的命脈。隨著社會(huì)的發(fā)展，儺雕已發(fā)展成為貴州安順的支柱性文化產(chǎn)業(yè)，從事儺雕技藝的民間藝人達(dá)上千人。貌似繁榮，實(shí)則存在著嚴(yán)重危機(jī)。

　　幾百年來(lái)，這里的民間藝人以木為紙，以鑿為筆，憑著精湛的雕刻技藝，制作出了一件件雄渾粗獷、神色各異的面具。刻工精細(xì)而不繁瑣，寥寥數(shù)鑿，看似隨意刻畫(huà)，實(shí)則爛熟于胸。通過(guò)簡(jiǎn)略的五官變化和花哨的裝飾，面具被賦予了生命活力，民間神話中的神靈、鬼怪及傳說(shuō)中各類人物的豐富表情和鮮明性格，無(wú)不各盡其態(tài)，令人嘆為觀止。然而，隨著“文革”中大批面具作品被焚燒殆盡和近年來(lái)一批老藝人的去世，依靠口傳身授的儺雕面臨著傳承乏力的嚴(yán)峻形勢(shì)。雖然目前有上千人從事屯堡儺雕藝術(shù)，但能掌握核心技藝者少之又少。盡管旅游帶動(dòng)了當(dāng)?shù)貎癞a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，卻很少有人關(guān)注面具背后所隱藏的文化符號(hào)和民俗寓意。

　　針對(duì)目前屯堡儺雕文化的傳承實(shí)際，筆者建議在政府的支持下，應(yīng)盡快成立集教育、研究、展示、銷(xiāo)售等為一體的儺雕傳習(xí)發(fā)展中心，培養(yǎng)儺雕專業(yè)技術(shù)人才；并結(jié)合鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，形成產(chǎn)購(gòu)銷(xiāo)一條龍服務(wù)，讓游客購(gòu)買(mǎi)到富有深厚文化內(nèi)涵的儺雕旅游商品。唯有如此，才能讓有幾百年歷史的地戲面具世代傳承，保存一方文脈。(作者：秦發(fā)忠)