文物中的蛇：黎族的蛇祖?zhèn)髡f與蛇紋文身

　　海南古屬“島夷”，周漢有“儋耳”、“雕題”人群，漢唐以來為“駱越”、“俚”、“俚僚”所居，屬百越的范疇，唐宋以來形成“黎”，為壯侗語族黎語支。當(dāng)代黎族蛇圖騰崇拜完整地表現(xiàn)在創(chuàng)始神話、圖騰禁忌、紋身內(nèi)容等方面。黎族各支系的創(chuàng)始神話分別有“黎母山傳說”、“勾花的傳說”、“蛇郎”、“蛇女婿”、“五妹與蝻蛇”等，都說黎族始祖來源于蛇。黎母山位于瓊中縣西北部，號稱黎族發(fā)祥地，據(jù)萬歷《瓊州府志》卷三“山川”載：“黎母山，(定安)縣西南三十里光螺都，虞衡志云山極高，常在霧中，圖經(jīng)云婺星現(xiàn)此山因名。舊志又以雷?晟唄焉?一女號為黎母”。“勾花的傳說”謂上古海島一巨蟒生卵破出“蛇女”，蛇女長大，與過海采香男子結(jié)婚，生下一男孩，不久丈夫去世，剩下母子二人，而海島荒無人煙，蛇女恐兒子難于婚配而絕后嗣，就與兒子商議，讓兒東行尋找配偶，自己則用“勾花”之法在臉上錐刺繡面，然后抄近道與兒子相遇，因兒子已認(rèn)不出母親，遂結(jié)為夫妻繁續(xù)后代?！吧呃伞惫适抡f，古時一對孿生姐妹阿花和阿香常在月光下編制籮筐，一日漂亮的妹妹阿香發(fā)現(xiàn)籮筐內(nèi)有一只大蟒蛇，蛇要阿香嫁給它，阿香說她不會嫁給會咬人的蛇，蛇就威脅阿香要殺死她的父母，阿香就隨蟒蛇進(jìn)山洞，逐漸夫妻和睦繁衍后代，成為黎族先祖。

　　由于認(rèn)同蛇是祖先靈魂的化身，蛇是黎族社會文化中的禁忌對象。三月三節(jié)是美孚黎人祭拜祖先和青年男女以歌為媒相戀的傳統(tǒng)節(jié)日，人們都要祭拜祖先墓地，燒香供品，祈求保佑。如在墓地周圍發(fā)現(xiàn)蛇，就認(rèn)為是祖先靈魂的顯現(xiàn)，神圣不可侵犯的程度，對它十分崇敬；如果萬一無意中傷害了它，就必須舉行贖罪儀式。東方縣的黎族冒犯或傷害蟒蛇(俗稱蝻蛇)時，肇事者殺豬備酒菜，到肇事地點請祭，還要架鍋升火，熬煮中藥，以藤條代蛇，為蛇涂藥療傷，祈求“祖先”不要怪罪。瓊中縣黎族以每十二天為一周期，每天以一種動物作為稱謂，而蛇日是可以進(jìn)行諸如蓋房子、下秧苗、訂婚結(jié)婚等重要活動的吉日，人們選擇在蛇日進(jìn)行重要活動，就是祈求蛇圖騰保佑平安和祈求順利。

　　黎族是華南最重要的文身民族之一，蛇圖騰的文化內(nèi)涵也表現(xiàn)在文身形態(tài)上。宋周去非《嶺外代答•黎蠻》說：“其婦人高髻繡面”；宋范成大《桂海虞衡志》：“女及笄，即黥頰為細(xì)花紋，謂之繡面”；《廣東通志》卷二十八說，黎俗“女將及笄，置酒會親屬，女伴自施針筆，涅為極細(xì)蟲蛾花卉，而以淡栗紋編其余地，謂之繡面?！崩枧C面文式的“蟲蛾花卉”應(yīng)就是蛇紋。在近代民族學(xué)上最早對黎族文身調(diào)查的是民國時期的劉咸教授，他看到的黎族文身的“斜形文素”甚似蛇身紋樣。從海南文身的圖式來看，跟蛇紋類似的文樣主要是復(fù)線添點狀紋樣，身上有斑點的蛇很多，如中國水蛇、草游蛇、麗紋蛇、點白蛇、麻斑游蛇、草花蛇、紅頭錦蛇、蟒蛇等，“美孚黎”的婦女在臉部和四肢均刺上蝻蛇狀紋樣，因而得名“蝻蛇美孚”。(來源：《南方文物》2010年2期第89～102頁/作者：吳春明 王櫻)