文物中的蛇：壯族與嶺南漢人的蛇母崇拜

　　嶺南是商周時(shí)期“甌”、“桂國(guó)”、“九菌”故地，周漢時(shí)代為“西甌”、“駱越”及“裸國(guó)”等百越支系，漢晉以來(lái)為“烏滸蠻”、“烏蠻”、“俚僚”、“俚蠻”、“峒僚”，宋元以后為“僮”，即現(xiàn)今壯侗語(yǔ)族的壯、侗、水、布依、黎等民族文化。壯侗語(yǔ)族各族群大多保留深厚的蛇神崇拜文化，與壯侗語(yǔ)族民族史關(guān)系密切的嶺南“漢民”的蛇神文化同出一轍。

　　廣西武鳴、上林、馬山、賓陽(yáng)一帶的大明山地壯族社會(huì)，流傳著一個(gè)龍母?jìng)髡f(shuō)，說(shuō)遙遠(yuǎn)的古代，大明山里住著一位貧窮的老婆婆，她在進(jìn)山采集野菜的路上救起了一只快死小蟲(chóng)，并像親生兒子一樣把小蟲(chóng)撫養(yǎng)成一只可愛(ài)的小龍，稱(chēng)為“獨(dú)龍”。獨(dú)龍?jiān)介L(zhǎng)越大，養(yǎng)母的茅棚都不夠住了，她就告訴獨(dú)龍只有切掉一段小尾巴才不會(huì)越來(lái)越長(zhǎng)，剪了尾巴的獨(dú)龍?jiān)趬颜Z(yǔ)里稱(chēng)為“特吉”。特吉的尾巴不再加長(zhǎng)，身體卻仍然越長(zhǎng)越大，養(yǎng)母終于養(yǎng)不起要放它自己謀生，特吉呼嘯一聲變成一只騰空巨龍飛向深潭龍宮。養(yǎng)母死后，特吉將她葬在龍頭山頂?shù)囊蛔呲?，每年都夾帶著一陣風(fēng)雨前來(lái)祭祀龍母。迄今，在大明山地的武鳴、上林、馬山、賓陽(yáng)等縣，都分布大量的龍母村和龍母廟，其中武鳴縣兩江鎮(zhèn)的舊龍母屯還保留一尊明代以前的石雕蛇頭圖騰石，突顯龍母文化的蛇圖騰性質(zhì)。

　　廣東“漢民”社會(huì)也是“龍母”崇拜的繁盛區(qū)，德慶西江與悅城河交匯處的“悅城龍母祖廟”始建于唐代以前，甚至被認(rèn)為是嶺南地區(qū)最古老的龍母廟。據(jù)悅城龍母?jìng)髡f(shuō)，秦始皇時(shí)悅城河、西江與絳水河交匯處住著一位老漁翁，有一天他救起了西江上游漂來(lái)的木盆里的一位女?huà)?，并將其撫養(yǎng)成人。一日她在西江邊上浣衣時(shí)在河灘上捧回一個(gè)巨卵，回家放在一個(gè)陶罐內(nèi)孵化出五條小蛇，她就將小蛇養(yǎng)在程溪(即悅城河)中，原來(lái)她捧回的是龍蛋，五條小蛇是五龍子，她就常與水中游動(dòng)的五龍子像母子一樣相處，她因此被稱(chēng)為“龍母”。某日龍母在河邊剖魚(yú)時(shí)不慎誤割五龍子的尾巴，五龍子就遁跡溪中，多年后重新游回的五龍子滿(mǎn)身鱗光、蟠騰江中，與龍母親密如故，母子扶危濟(jì)困于西江兩岸。龍母死后葬在悅城東岸，五龍子遂在江中掀波作浪、堆沙移墳至東岸的龍珠寶地，后人再設(shè)立祠廟祭祀。

　　廣東“漢民”社會(huì)與廣西大明山壯族社會(huì)“龍母”信仰高度一致，傳說(shuō)故事稍有差異，但都說(shuō)“龍母”是蛇的養(yǎng)母，因此水神“龍母”實(shí)際上就是“蛇母”、是一種蛇神。遺跡遍及嶺南，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，清代西江流域的龍母廟就有352座，龍母行宮更多，大凡江河要沖和出海口處都有龍母廟。龍母是嶺南西江流域和珠江流域壯、漢各族人民共同崇拜的至高無(wú)上的女神、水神，標(biāo)明嶺南壯、“漢”民族具有共同的文化源頭，這也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明嶺南的漢民社會(huì)文化與史前上古土著文化的關(guān)系，嶺南“漢民”實(shí)際上是漢化的越人或土著化的漢人。(來(lái)源：《南方文物》2010年2期第89～102頁(yè)/作者：吳春明 王櫻)