福建永春漆籃：傳統(tǒng)民間器物煥發(fā)藝術(shù)新生力

　　永春漆籃的民間造物美學(xué)

　　據(jù)《永春縣志》記載，當(dāng)?shù)刂谱髌峄@的歷史距今已有500多年。永春漆籃，作為福建著名傳統(tǒng)手工藝品，最初是閩南地區(qū)民眾在民間迎神、祭祖、婚嫁、走親訪友等活動中需要使用的日常器物。當(dāng)下，在從“器物”到“造物”的社會美學(xué)語境中，如何讓這一傳統(tǒng)民間器物煥發(fā)藝術(shù)新生力，是我們從事民俗學(xué)田野調(diào)查的思考重點。

　　漆籃成器工序

　　在永春縣仙夾鎮(zhèn)的龍水村，漆籃從業(yè)人員仍嚴(yán)格按照傳統(tǒng)技藝進(jìn)行這項民間器物的制作。

　　漆籃的制作工藝，粗分為制籃坯、灰籃、油漆、漆線堆雕、漆畫五大步驟。但實際上，每個大類別都涵蓋了非常精細(xì)且耗時的工序，大大小小一共33道。

　　制作漆籃的第一步是竹編，涵蓋選竹、砍竹、破竹、破篾、過篾、縛才、編底箍等。閩南俗語“巧手翩翩篾氣舞，經(jīng)線緯線入畫圖”，描繪的是竹絲飛舞、編織成器的畫面。

　　第二步是灰籃，包含煮籃坯、格篾頭、篩細(xì)土、調(diào)煮桐油灰……編好的籃坯放在石灰水里，大火沸水煮5分鐘左右。這道工序后，籃子經(jīng)久耐用不生蟲，使用者雖無從感知，卻是必不可少且能體現(xiàn)百姓工藝智慧的重要工序。

　　第三步是油漆。早在南北朝時期，中原人入閩地，漆器工藝也隨之帶入。據(jù)永春漆籃制作技藝傳承人介紹，從明正德年間開始，仙夾鎮(zhèn)龍水一帶油漆匠開始嘗試給傳統(tǒng)竹編器具上漆，發(fā)現(xiàn)漆后的竹器具更耐用、不變形且耐酸堿。福建氣候適宜調(diào)漆養(yǎng)漆，于是產(chǎn)生了一個新的行當(dāng)。生漆去水曬干且不曬死，上漆力道均勻，成籃厚薄適中……永春漆籃在此基礎(chǔ)上還衍生出“煮籃篩土上夏布”“竹胎漆面描景物”等技藝。

　　這些細(xì)微體現(xiàn)了從業(yè)人員的經(jīng)驗累積和漆附于竹時，匠人們對器物設(shè)計的生活化思考。用棉花蘸取120目篩斗后的瓷土，摩擦漆面，退土堆雕，再到畫花、安金、朱紅、包紙的最后工序，“竹籃提水水不漏，小可藏針大當(dāng)廚”的永春漆籃就制作完成了。這些工藝既讓這一器物整個制作周期比一般籃子長，又成就了其與別的提籃在形式感上的巨大差異化。

　　漆籃民俗物語

　　永春漆籃有著鮮明的閩南地域特色，同浙江東陽等地籃子相比，除了制作工藝不同外，在用途上也有所不同。閩南地區(qū)祭祀、日常等不同用途，決定了漆籃的形式，品種可分為盛籃、格籃、扁籃、漆盤四大類，大小規(guī)格100多種，最大漆籃直徑38厘米，最小的只有10厘米，有單層、多層之分。

　　從永春漆籃這一器物本體來看，如同其他中國民間傳統(tǒng)器物一樣，在不斷精進(jìn)的制作過程中，除了工藝技術(shù)材料上的改良，更多的是在貼合閩南地區(qū)包括海外閩南華人安居地區(qū)，通過一個具體物像來表達(dá)和寄托一種精神層面的情感訴求。

　　永春漆籃的用途之一是盛放物品，這項功能主要在走親訪友的社會習(xí)俗中產(chǎn)生。古時人們常用紙張或布包裹交往所用的禮物，漆籃出現(xiàn)后，因為其防水、防蟲、防漏的功能綜合性，便開始跟隨禮物一起贈送親友。

　　古時的永春岵山鎮(zhèn)盛產(chǎn)荔枝，當(dāng)?shù)毓賳T進(jìn)貢時用漆籃裝荔枝，荔枝和精美的漆籃一并得到當(dāng)時上流社會的肯定，于是永春漆籃走出了泉州府。作為幾百年前的“包裝設(shè)計”，永春漆籃無疑是將功能與審美統(tǒng)一在民間生活器物上的一種具象表征。

　　過去人們祭祀和祈愿時，供品一多就需要來回折返，待漆籃出現(xiàn)后，尤其是多格層的漆籃出現(xiàn)后，人們發(fā)現(xiàn)其利于活動使用，尤其是一款叫“大盛籃”的漆籃，一個格層可以放下五只碗，一籃有三層，如果用擔(dān)子挑，前后兩籃，六層供品剛好可以一次就擺滿一張八仙桌。

　　至今，當(dāng)?shù)孛磕赀€會舉行“請火”迎神等活動，依舊可以看到漆籃的使用。比起塑料袋或現(xiàn)代包裝，人們依舊覺得古樸傳統(tǒng)、描金繪彩的漆籃更能彰顯迎神祭祖的民俗文化。通過漆籃表面繪制的各種主題性圖案，能更好地表達(dá)和承載人們的美好祈愿。

　　永春漆籃還在壽誕上大量使用。閩南人在給壽星行叩拜之禮后，還會去宗祠敬奉祖先，傳承感恩。在壽誕上，用于祭祀的用品會盛放在漆籃里，一路由晚輩們挑扛，行走至宗祠。在壽誕上所行的祭祖活動，除了熱鬧隆重外，更是將后世子孫的孝順用儀式化的活動進(jìn)行傳播，對傳統(tǒng)文化的弘揚實現(xiàn)動態(tài)呈現(xiàn)，讓祝壽更有意義，讓傳統(tǒng)文化更顯生動。

　　永春漆籃的第四個用途是用于婚禮。閩南地區(qū)男方娶媳婦時用大盛籃(多層)內(nèi)裝聘禮，用紅扁擔(dān)挑至女方家；而女方嫁女則會用勾籃(挽在手臂上的漆籃)內(nèi)裝雞蛋、花生、線面和糖等含有美好希望與特殊祈愿的物品，隨同送親隊伍一并帶到男方家。

　　送嫁迎娶，一來一去，除了漆籃上金線繪制的圖案蘊含各種美好祝福，盛籃和勾籃的選擇，也體現(xiàn)了閩南地區(qū)人們對兩性家庭社會責(zé)任的一種認(rèn)知。作為有鮮明文化特征的器物，永春漆籃所體現(xiàn)的地域婚嫁特征，現(xiàn)在更為深廣地走進(jìn)了閩南人的婚嫁生活中。

　　漆籃審美語境

　　從傳統(tǒng)造物看，任何一件器物的出現(xiàn)，都是當(dāng)時當(dāng)?shù)厣鐣枨蟆⒚袼罪L(fēng)情的“物化”。從傳統(tǒng)技藝看，任何一件器物歷經(jīng)歲月的衍生變革，都是制作工藝的不斷改良和良技驅(qū)逐劣技的“演化”。而“道以成器，器以載道”的中國傳統(tǒng)造物思想，正是文與質(zhì)、材與藝、用與美等諸多“道在器中”的審美“語境”。

　　作為在中國大量存在的速生植物，竹子應(yīng)用相當(dāng)廣泛。考古學(xué)發(fā)現(xiàn)在新石器時代，人們就開始在竹藤編的籃筐外覆泥土，制成竹藤胎的陶培；在浙江余姚河姆渡遺址，發(fā)現(xiàn)7000多年前中國原始社會就有了竹編席子；從湖南馬王堆漢墓出土的竹笥、長柄大竹扇，也能找到現(xiàn)在仍在沿用的編織方法。

　　清代徐楊畫作《姑蘇繁華圖》中，街上的竹器店、竹籬笆、竹籃等均有呈現(xiàn)。德裔美國漢學(xué)家Berthold Laufer在1925年編著的《中國籃子》一書，用38幅圖來介紹他認(rèn)為是在“設(shè)計人類學(xué)”范疇的竹籃。

　　從竹到竹篾，再到竹胎漆面，永春漆籃是民俗藝術(shù)和社會美學(xué)內(nèi)涵框架下的民間器物。俗語說“竹籃打水一場空”，而永春漆籃實際是古人從竹胎到陶培，實現(xiàn)防水、防蟲等功能性開發(fā)，“物以致用”的民間實用美學(xué)體現(xiàn)。無論是婚嫁中用于存放、祭祖擺設(shè)，還是在僑民中承載思鄉(xiāng)之情，都是基于永春漆籃這一器物本身編織圍合形成的可容物、可置物，加上大漆、描金、漆畫等裝飾性后的美學(xué)功能。

　　永春漆籃的竹籃編織，最初的造型僅為提籃拎物。防水、防蟲的灰工應(yīng)用，為的是增加物用功能的持久性……如果說從編織到灰工，是民間器物的實用功能體現(xiàn)，那后面的堆雕、畫工則是賦予其美學(xué)價值，使之在色彩上、圖案趣味上，將一方地域的大眾審美傾向與器物有機(jī)結(jié)合，實現(xiàn)“美用合一”的造物邏輯。

　　龍水村作為當(dāng)?shù)仄峄@的制作中心，其手藝傳承人從有史可考的清乾隆年間的郭孝養(yǎng)、郭榮保，到清咸豐年間的郭永盛、郭振裕、郭英玉等20多家100多人，再到漆籃大師郭彩和、郭清柏等，經(jīng)歷繁盛的永春漆籃至今卻呈現(xiàn)出后繼乏人的現(xiàn)象。

　　目前，部分完全掌握全套技藝的人年歲已高?，F(xiàn)年80多歲的省級非遺代表性傳承人郭金鏢，原是仙夾中學(xué)教師，因擔(dān)心這門技藝的失傳，退休后跟隨老師傅學(xué)習(xí)制作漆籃，并在龍水村重建漆籃生產(chǎn)組織傳承技藝。

　　在工業(yè)化快銷高產(chǎn)量的時代，因其復(fù)雜的工序步驟，制作徒靠手工的耗工耗時性，在年產(chǎn)量不高的現(xiàn)狀下，學(xué)習(xí)和傳承這門技藝的年輕人越來越少。當(dāng)?shù)卣惨岩庾R到亟須對瀕危藝種進(jìn)行保護(hù)，仙夾鎮(zhèn)出臺了2020―2023年漆藝人才三年倍增計劃，龍水村成立了永春漆籃傳習(xí)所……泉州工藝美術(shù)大師郭幫騰，1955年出生于永春縣仙夾鎮(zhèn)，10多歲跟隨父親學(xué)習(xí)大漆藝，近年來也專注于漆籃創(chuàng)作。

　　在研究傳統(tǒng)民間器物造型美學(xué)和審美意趣的同時，如何利用設(shè)計力量、社會平臺去改善和吸引更多的人接受、學(xué)習(xí)和掌握這門技藝，既是對非遺的一種保護(hù)，也是對制作藝人的生態(tài)環(huán)境保護(hù)。(林陽 福建工程學(xué)院設(shè)計學(xué)院海峽工學(xué)院副教授)