雅樂：塑造中華文化的禮樂之樂
雅樂：塑造中華文化的禮樂之樂
在歷史悠久、形式浩瀚的中國傳統(tǒng)音樂文化中，有一種重要音樂形態(tài)――雅樂。雅樂出自宮廷廟堂，典雅純正，和諧莊重，“樂教”華夏綿延幾千年，塑造了中國禮樂文明，載入世界文化發(fā)展史。禮樂文化，造就了中華文明的博大氣象，塑造了崇教重文、守禮貴和的禮儀之邦，培育了自強不息、厚德載物的中華精神?！岸Y非樂不行，樂非禮不舉。”中國禮樂文化散發(fā)著絢麗燦爛的奪目光彩，傳遞著歷久彌新的時代價值和永久魅力。
制禮作樂，治國安邦
雅樂源起于周王制禮。時光倒流到東周時期，在周王室諸侯國曾國的宮殿上，鐘鳴鼎食，主賓們正聆聽著一種與眾不同的“交響樂”，樂聲裊裊，余音繞梁……隨著歲月流逝，歷史變遷，在兩千多年后，這一世界上最大最重的由青銅編鐘、編磬等組成的曾侯乙編鐘呈現(xiàn)世人，完整再現(xiàn)了古代禮樂儀式的莊嚴(yán)場景，折射出華夏先祖創(chuàng)造的燦爛輝煌的禮樂文明之光。雅樂盡管有著皇宮高墻阻隔，但偶爾“天上之樂”也會飄向百姓人家。真所謂“梨園弟子偷曲譜，頭白人間教歌舞”“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞？”
《禮記?樂記》有云：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。”西周開國元勛姬旦被后世儒家尊稱為周公，被譽為“制禮作樂”的圣人。周王朝施行的是分封制的政治制度，君主將土地賞賜給王室子弟，以宗法血緣為紐帶，組成諸侯國或者藩地，構(gòu)建中央和地方的政權(quán)格局。為了穩(wěn)固統(tǒng)治，宣示政權(quán)正統(tǒng)性、合法性，周公在古代圣賢制作的“古禮”的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了最初的“禮樂制度”――“周禮”，用“禮”的方式，制定行為規(guī)范，強化等級意識。周公在禮樂文化建設(shè)中，還對遠(yuǎn)古巫術(shù)、祭祀禮儀進(jìn)行改造，把“歌、樂、舞”與“禮”緊密聯(lián)系在一起，即“引禮入樂”，用來象征尊卑秩序和倫理道德。如祭禮、饗禮、射禮、燕禮、迎賓、送賓等禮儀活動中“樂”的規(guī)格、形式，均須按照“律小大之稱，比終始之序，以象事行。使親疏、貴賤、長幼、男女之理皆形見于樂”。同時，樂舞、樂曲、樂章等，也須體現(xiàn)“歌功、頌德”的藝術(shù)表演內(nèi)涵。鐘、鼓、磬等雅樂樂器須按“王，宮懸；諸侯，軒懸；卿大夫，判懸；士，特懸”的標(biāo)準(zhǔn)擺放，建構(gòu)起了一個等級嚴(yán)明、體系完整、政教特征突出的禮樂文明。
春秋時期，隨著社會形態(tài)的演變和政治格局的變遷，逐漸出現(xiàn)了“禮壞樂崩”的局面?？鬃又肛?zé)違反禮和破壞禮的行為“是可忍，孰不可忍”，遂以“克己復(fù)禮”為己任，在周公“制禮作樂”的基礎(chǔ)上，逐漸建立以“禮”與“樂”為核心的儒家思想體系，宣揚“禮之用，和為貴”的禮樂文化。此后，孟子、荀子等先秦儒家自覺繼承問禮、學(xué)禮、復(fù)禮、傳禮，把“禮樂”作為倫理道德的載體，構(gòu)建儒學(xué)政治思想和社會倫理思想。古老的“禮樂”觀念，逐步升華為全社會普遍接受和認(rèn)可的社會意識形態(tài)，成為中國傳統(tǒng)文化的主體內(nèi)容，對后世的政治生活、文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
漢唐是雅樂的鼎盛繁榮時期。西漢時，雅樂使用的目的發(fā)生了重大變化，不再僅作為宣示天子正統(tǒng)性、合法性的“正為”，發(fā)揮教化臣民平息欲望、服從等級制度的功能，而是重在樹立天子的權(quán)威，通過雅樂儀式活動讓群臣民眾確信并服從天子和以天子為核心的國家制度。如《史記》所載，西漢初年大臣們上朝或者和皇帝宴飲的時候，沒有君臣之禮，還像打仗時那樣高聲喧嘩、勾肩搭背。叔孫通為漢高祖劉邦制定了君臣朝會宴飲儀式。在一系列儀式過程中，武將們個個表情肅穆，畢恭畢敬，往日亂哄哄的朝堂變得尊卑有序，井井有條。劉邦很高興，“吾乃今日知為皇帝之貴也”，因此重賞叔孫通，授予太常的官職，黃金五百斤。通過雅樂的儀式，一改將領(lǐng)們往日無拘無束的習(xí)慣，規(guī)范了君臣之道，皇帝的絕對權(quán)威也由此樹立起來了。
到了大唐王朝，國風(fēng)泱泱，八方來朝，笑傲世界，經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度高，社會、文化、藝術(shù)輝煌卓著，藝術(shù)造詣和審美價值都達(dá)到封建社會的最高層次。史料中記載，唐朝帝王們有著愛樂、好樂的傳統(tǒng)，帝王們創(chuàng)作了近百首歌舞大曲、歌舞戲、器樂曲、郊廟音樂等音樂作品。特別是唐玄宗李隆基，極具音樂天賦，尤其擅長擊打羯鼓，光練習(xí)羯鼓的鼓槌就打壞了幾箱子。名相宋