在《論語》里遇到的調(diào)解

2022-05-02 12:48來源:本站

  調(diào)解不是新事物,調(diào)解以其更強的自發(fā)性、自由性、自主性,以及方便、易行,自然地先于司法問世。司法是人的不得已而為之(也有些《論語?憲問第十四》里說的“知其不可而為之”的意味),調(diào)解雖不能自足,卻比司法更傳統(tǒng)、更大眾、更順手,似乎后勁不減,綿延不斷,也常會老當益壯地覆蓋司法。

  司法調(diào)解,或者說司法里的各類調(diào)解,是較晚出現(xiàn)的、較特殊的調(diào)解,是調(diào)解的一部分。圍繞著它們的,總有一個念茲在茲的“和為貴”――作為理念、方針、話題、工具,經(jīng)常出現(xiàn)在調(diào)解與司法的過程里。

  和、貴、和為貴,都是好的。不過,它們的細節(jié)是什么?它們的本意是什么?它們是否可以確切地貼近司法調(diào)解、形成彼此的名副其實?

  對于比較普及的事物,人總會遠距離觀看,如回顧探究已落在遠處的真相……“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,大小由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行。”在這段《論語?學而第一》的經(jīng)典里,顯示了這個常用語的早期履歷――“和為貴”,醒目于其間。

  “和為貴”這三個字被一般人所知,意思也差不多明白。原本與之相鄰的“禮之用”三個字,應(yīng)是“和為貴”的背景,整體是說在運用禮(禮的運行)的過程中,以和諧的狀態(tài)為最高境界。

  “有所不行”應(yīng)是說“和為貴”也有行不通之處。接下來的句子的意思大概是,一味為調(diào)和而調(diào)和,不用禮來管束,也是行不通的。

  照史冊所述,“禮之用”是這樣的。那么“法之用”呢?其實,禮法既是一脈相承的,也是大同小異的,法之用也應(yīng)該近于禮之用。在運用法律(法律的運行)的過程中,“和為貴”的價值觀也是成立的。那么,同上之理,法律下的調(diào)解,也是有前提的、有限制的,不應(yīng)該為了調(diào)解而調(diào)解,不加條件、“不以法節(jié)之”的調(diào)解,是行不通的、不可取的。

  如此則有,和為貴是全面的,不是片面的。

  《論語?子路第十三》言:“君子和而不同,小人同而不和?!闭{(diào)解亦如是。這個“和”不是拿來和稀泥的,“和”與“同”是不同的,兩者也可謂各自獨立,有各自的原則與主張,如涇渭分明。實現(xiàn)調(diào)解,不是簡單地達成一致意見,調(diào)解的主旨、目標、境界,是在形成一致意見的時候,也達到了內(nèi)在之和。

  調(diào)解的目的,無非是以更柔性的方式處理問題、化解沖突。伴隨柔性的,往往是積極的氛圍,以及簡便的實利。于是,這樣的方式被問題重重、沖突連連的世人所推崇、所追求,是自然而然的。要說的是,調(diào)解的內(nèi)部是有限度的,不可逾越――在“事實”上、在“規(guī)則”上,都有著天生的與派生的原則,它們也是基礎(chǔ)性與根本意義的原則,始終存在,不可隨意棄之一旁。這些原則必然是定盤星,也像是壓艙石,沒有它們墊底,問題與沖突之船即處于風雨飄搖之中。

  再舉一例,調(diào)解如書法中的“行草”,盡管不是裁判之“正楷”,也須完全符合字的法定(即使是簡化的)結(jié)構(gòu)。

  在調(diào)解的過程里,不可一門心思去做好好先生,其實是做不成的,也好不起來。無原則的和事老與有原則的調(diào)解本是不相容的。一味的、強行的“同”,恰恰背離了“和”。調(diào)解要遵從原則,判明是非,以此作為“和”的前提,完成真正的調(diào)解,有作用、有意義的調(diào)解――附帶著威懾感的司法過程中的各類調(diào)解,因經(jīng)常性、終局性甚至被工具化,又尤其需要規(guī)范。即使達成協(xié)議,產(chǎn)生于外力的所謂突破,如不符規(guī)則,也只能事與愿違,不僅與和諧相距甚遠,也會破壞調(diào)解本身。

  從《論語》里走出的成語,可謂不計其數(shù),《論語?學而第一》里有“巧言令色”一詞,它“鮮矣仁”。這也與調(diào)解有關(guān)系嗎?是的,用以警覺與預(yù)防不當調(diào)解時,經(jīng)常與無知及掩飾相伴的、那些形形色色的不良迷惑。

  在《論語?里仁第四》里,記載了“夫子之道”,是一以貫之的“忠恕”,這大概是說,自己好也希望別人好,自己排斥的事情也不推給別人――這個與“忠”相輔相成的“恕”,也是《論語?衛(wèi)靈公第十五》里說的那個“一言而可以終身行之者”,即“己所不欲,勿施于人”――調(diào)解經(jīng)常表現(xiàn)為彼此的進退,忠恕之道,也就應(yīng)該是調(diào)解的基本法則(又可見,調(diào)解里涉及了人生的重大道理)。

  以禮節(jié)之,以法節(jié)之(《論語?里仁第四》有“君子懷刑,小人懷惠”之句,“懷刑”意即“以法為懷”),而且合理地、公平地“以直報怨”,而不是也不能是所謂的“以德報怨”(見于《論語?憲問第十四》),這樣的調(diào)解,才可能成為“和”的方式之一,也才可能成為“和”的狀態(tài),有自身之“貴”,且匯進正常的、有益的秩序。

  “從心所欲,不逾矩”(見于《論語?為政第二》),既能實踐和諧的美好愿望,又把愿望與實踐歸入必須的限度之內(nèi),這樣的調(diào)解,符合調(diào)解的初衷與原意,也可為調(diào)解正名。(李文)

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