武俠文化

　　“華山論劍”，這一現(xiàn)代成語(yǔ)由中國(guó)武俠小說(shuō)一代宗師、號(hào)稱(chēng)“武林盟主”的金庸所創(chuàng)造。 武俠小說(shuō)對(duì)于華山的染指當(dāng)首推金庸先生的“華山論劍”，這是一個(gè)絕好創(chuàng)意。

　　金庸先生憑資料的記載和藝術(shù)的想象力和創(chuàng)造力，以奇險(xiǎn)雄峻的華山為背景，在他的十五部小說(shuō)中，有十三部提到華山，寫(xiě)到“華山派”，展開(kāi)他的武俠世界，描繪出了一幅幅波瀾壯闊的江湖畫(huà)卷。而膾炙人口的《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《笑傲江湖》等經(jīng)典名著更是將華山作為故事展開(kāi)的大背景。華山給金庸創(chuàng)造了一個(gè)自然的江湖境界，金庸給華山創(chuàng)造了一個(gè)虛幻的武俠藝術(shù)世界。華山，讓這位“大俠”魂?duì)繅?mèng)縈。

　　據(jù)金庸本人講，為什么要在華山論劍而不在嵩山，因?yàn)獒陨街皇呛艽螅A山有靈氣、仙氣、神氣，大自然本身就營(yíng)造出了一種劍俠境界，外在的環(huán)境與內(nèi)容相得益彰，能讓人產(chǎn)生無(wú)限的想象，被環(huán)境所感染。華山壁立萬(wàn)仞，刀削斧劈一般，景觀險(xiǎn)要，氣象森然，很耐人尋味。在北峰論劍臺(tái)上，起初還是晴空藍(lán)天，一會(huì)兒便云騰霧繞，似乎天意也在為“論劍”營(yíng)造一種神秘奇異的氣氛。金庸先生獨(dú)鐘于華山，華山也在為他動(dòng)容，這不單是金庸的“華山情結(jié)”，也是華山與金庸的“俠義之盟”。

　　第一次華山論劍就是把天下的五位武林高手選出來(lái)到華山頂上比武功，五大高手事實(shí)沒(méi)有高下之分，只不過(guò)中神通王重陽(yáng)以德勝。第二次華山論劍事實(shí)上沒(méi)有一個(gè)結(jié)果，因?yàn)樽詈蟮降渍l(shuí)是天下第一，描寫(xiě)當(dāng)中看不出來(lái)，我們可以猜測(cè)出來(lái)，如果按第一次的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是西毒歐陽(yáng)峰是天下第一，因?yàn)榻o這樣一個(gè)人天下第一有點(diǎn)不太符合武林道德規(guī)范，因此無(wú)果而終。像歐陽(yáng)鋒這樣的人為武學(xué)癡狂本身足以達(dá)到某種境界，但是這個(gè)人把他的武術(shù)技藝精深用在某些方面金庸先生并不贊成。第三次華山論劍，中間是老頑童，他武學(xué)天下第一，和歐陽(yáng)鋒正好是兩極對(duì)立。老頑童是否定歐陽(yáng)鋒的，老頑童千方百計(jì)忘掉他所學(xué)的武學(xué)，他莫名其妙這些東西粘在他身上，他老想甩掉，不求而得。金庸先生對(duì)所有的武林人士當(dāng)中認(rèn)為武林人士最大的痛苦，江湖人士最大的痛苦不是愛(ài)別離，其實(shí)是求不得。老頑童是求不得的典型，表現(xiàn)了金庸先生對(duì)武學(xué)當(dāng)中某種境界的思考?？梢哉f(shuō)我們看三次華山論劍應(yīng)該循著這樣一種思路看到老先生對(duì)這種東西的深入，一步步把我們帶到境界的升華。

　　“華山論劍”這一詞語(yǔ)后也被用來(lái)形容高手過(guò)招，在現(xiàn)代中國(guó)人的詞匯里，它意味著最高境界的交流、探討和較量。

　　如今，華山論劍已不純粹是刀光劍影的代名詞，而是一個(gè)有著豐富內(nèi)涵的文化概念。正如金庸先生所言，論劍是中國(guó)文化文雅的講法，華山論劍并不是討論劍法，也不是用劍來(lái)比武，而是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的探討與交流。