中國(guó)哲學(xué)與道家文化研究
《莊子》是一本奇書，在中國(guó)思想史上留下深刻的影響，特別是在高層知識(shí)分子中間，更有無(wú)可比擬的影響。宋人葉適云：“自周之書出，世之悅而好之者有四焉：好文者資其辭，求道者意其妙，泊俗者遣其累，好邪者濟(jì)其欲。”魯迅說：《莊子》一書，“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！蓖碇苤T子，就是現(xiàn)在常說的“先秦諸子”。先秦諸子的作品沒有超過《莊子》的。聞一多認(rèn)為“中國(guó)人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印”。顧頡剛則說：“在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代里，《莊子》是最高的哲學(xué)表現(xiàn)，《楚辭》是最高的文學(xué)表現(xiàn)。”秦漢以降，特別是魏晉之后，有關(guān)《莊子》的研究越來越多，或重文字考證，或重義理解釋，或以玄學(xué)解《莊》或援《莊》解佛，更多的是借注《莊》、釋《莊》獲得一種人生解脫。莊學(xué)就是歷代學(xué)者對(duì)《莊子》進(jìn)行詮釋和發(fā)揮而形成的一門學(xué)問。它與漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)、近代西學(xué)的發(fā)展交融共進(jìn)，和儒、道、釋三教的關(guān)系盤根錯(cuò)節(jié)，十分復(fù)雜。可以說，莊學(xué)涉及史學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)等各大學(xué)科門類，是道家文化的核心組成部分。它不僅自身形成了一個(gè)十分浩繁博大的學(xué)術(shù)系統(tǒng)，而且與中國(guó)文化史、中國(guó)思想史密切相關(guān)。
盡管莊學(xué)蘊(yùn)含重大的學(xué)術(shù)價(jià)值，然而有關(guān)莊學(xué)的研究卻長(zhǎng)期被忽視了。蒙文通先生曾在20世紀(jì)三四十年代提示從老莊學(xué)的角度研究道教哲學(xué)的發(fā)展演變，并提出了從唐代老莊學(xué)出發(fā)研究道教重玄學(xué)的觀點(diǎn)，但前輩學(xué)者的遠(yuǎn)見卓識(shí)沒有得到應(yīng)有重視。20世紀(jì)90年代，雖有學(xué)人對(duì)莊學(xué)進(jìn)行了零星、個(gè)案的研究，但把詮釋莊子的歷史加以系統(tǒng)整理、研究卻尚屬空白。從2000年起，熊鐵基先生在繼續(xù)老學(xué)研究的同時(shí)，又開始了莊學(xué)研究。2003年他與劉固盛、劉韶軍合著的《中國(guó)莊學(xué)史》作為國(guó)家社科基金項(xiàng)目的最終成果，由湖南人民出版社出版。是書出版后立即得到了學(xué)術(shù)界的好評(píng)，被認(rèn)為是“一部真正意義上的專門思想史”，“對(duì)我們把握中國(guó)經(jīng)典的詮釋特性，極有價(jià)值”；“它為中國(guó)哲學(xué)與道家文化的研究不僅僅開拓出了新天地，而且打下了良好的基礎(chǔ)”。2008年熊鐵基先生等對(duì)此書進(jìn)行了較大規(guī)模的修訂，補(bǔ)充了個(gè)案，修改了內(nèi)容，篇幅擴(kuò)大了一倍。修訂本于2009年12月由福建人民出版社出版。
新修訂的《中國(guó)莊學(xué)史》運(yùn)用歷史文獻(xiàn)與哲學(xué)思辨相互結(jié)合的研究方法，在充分利用原始材料的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)莊學(xué)從先秦至清代二千余年來的發(fā)展情況進(jìn)行了較為系統(tǒng)的總結(jié)。熊鐵基先生等以歷史學(xué)者的學(xué)術(shù)眼光研究莊學(xué)，其研究的角度、方法都有自己鮮明的特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.注重莊學(xué)發(fā)展的時(shí)代背景。中國(guó)莊學(xué)的發(fā)展，離不開特定的時(shí)代條件。因此，《中國(guó)莊學(xué)史》在敘述歷代莊學(xué)時(shí)，并沒有囿于莊學(xué)本身，而是通過對(duì)各個(gè)時(shí)期社會(huì)歷史狀況的具體考察，力圖探究莊學(xué)衍變、轉(zhuǎn)化的社會(huì)基礎(chǔ)，以及不同文化政策對(duì)莊學(xué)所產(chǎn)生的重大影響，由此展開老莊學(xué)發(fā)展歷史進(jìn)程的分析。
2.將莊學(xué)研究與中國(guó)古代思想學(xué)術(shù)發(fā)展聯(lián)系起來。莊學(xué)是一個(gè)十分浩繁博大的學(xué)術(shù)體系，它與中國(guó)文化史、中國(guó)思想學(xué)術(shù)史的發(fā)展是密切相關(guān)的。有鑒于此，沒有把莊學(xué)孤立起來，而是將其放在先秦諸子百家爭(zhēng)鳴的背景上，放在漢唐經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)的背景上以及儒、釋、道三教的關(guān)系之中加以梳理和闡發(fā)。
3.注重綜合性的研究。由于莊學(xué)著作眾多，內(nèi)容極其豐富廣博，所以《中國(guó)莊學(xué)史》注意史學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科交叉研究的方法，對(duì)其主體內(nèi)容進(jìn)行綜合性的闡析。文獻(xiàn)、義理、宗教諸方面內(nèi)容，無(wú)不涉及。
4.揭示中國(guó)莊學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律。在撰寫《中國(guó)老學(xué)史》時(shí)作者已指出，不同時(shí)代有不同時(shí)代的“老子”；莊學(xué)亦具有同樣的特點(diǎn)，即不同時(shí)代有不同時(shí)代的“莊子”，每一個(gè)注解者有每一個(gè)注解者所理解的“莊子”，這是中國(guó)莊學(xué)發(fā)展的一條共同規(guī)律。據(jù)此，《中國(guó)莊學(xué)史》注意從思想史的高度重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)各歷史時(shí)期的莊學(xué)作品。即是說，從歷代莊學(xué)作品中，不僅可以看出作注者對(duì)《莊子》原義的領(lǐng)會(huì)和掌握，而且可以看出作注者本人的思想，并由此而反映出一定歷史時(shí)期某些思想文化潮流的發(fā)展特征。
5.確立莊學(xué)在中國(guó)思想文化史上的歷史地位?！肚f子》在中國(guó)思想文化史上的重要地位眾所共知，但莊學(xué)的地位卻尚未得到學(xué)術(shù)界的足夠重視。通過《中國(guó)莊學(xué)史》的研究，我們可以獲得對(duì)莊學(xué)的重新認(rèn)識(shí)，如莊學(xué)在佛教中國(guó)化過程中的作用，莊學(xué)對(duì)道教重玄學(xué)的意義，莊學(xué)與宋明理學(xué)的關(guān)系等等，這些過去模糊不清的問題得到了有效的探討，從而較為清楚地顯示出了莊學(xué)在中國(guó)思想文化史上的獨(dú)特地位。
學(xué)術(shù)界以往對(duì)老、莊本身的研究比較重視，而對(duì)老、莊學(xué)的研究關(guān)注不夠，因此，《中國(guó)莊學(xué)史》與《中國(guó)老學(xué)史》一樣，也是一部開拓性的著作，具有“填補(bǔ)空白”的意義。該著不僅為莊學(xué)的研究提供了一個(gè)新的范式，對(duì)中國(guó)哲學(xué)史尤其是道家道教哲學(xué)的研究，亦有較大的推動(dòng)作用。
